Catatan Soteriologi: Dari Agustinus Sampai Arminius

Berikut apa yang saya pahami dari ajaran Agustinus sampai Arminius berdasarkan tinjauan pustaka.
Mohon masukan dan koreksi apabila pemahaman saya kurang tepat atas apa yang mereka maksudkan.

******** 

Opening Notes

Teori/doktrin keselamatan dibuat oleh manusia berdasarkan pemahaman atas Alkitab.
Alkitab yang multi-dimensional dibaca, dianalisis dan ditafsirkan oleh pikiran manusia yang terbatas.
Pikiran manusia tersebut mungkin saja diinspirasi oleh Roh Kudus, diberikan hikmat dari atas dan diberikan karunia untuk memahami, namun the-vessel tetaplah manusia yang punya keterbatasan dan beliefs tertentu.
 
Ketika hasil ajaran manusia tersebut dibaca ulang oleh manusia lain, maka orang lain itu akan menafsirkan dengan hikmatnya sendiri dan dengan segala existing beliefs di pikirannya, makanya tidak heran kita jumpai multi-tafsir terhadap ayat-ayat Alkitab yang sama.

Saya meyakini hingga saat ini belum ada seorangpun yang bisa klaim bahwa ia telah memahami seluruh kebenaran tentang keselamatan.
Ia memahami sesuai porsi hikmat yang Allah berikan kepadanya dan dibutuhkan manusia lain untuk menyempurnakan pemikirannya.

Saya akan coba menulis apa yang saya pahami seputar doktrin keselamatan yang selama ini beredar di gereja-gereja barat (Katolik Roma, Lutheran, Reformed, Methodist, Pentakosta, Karismatik dan turunan-turunannya) yang bisa dirunut ke belakang kepada tulisan Santo Agustinus dari Hippo (Augustine of Hyppo). 


Augustine of Hyppo 

Fase 1

Agustinus meyakini manusia diciptakan dengan free will.
Adam dalam freewill-nya jatuh dalam dosa dan mewariskan original sin pada keturunannya.
Original sin adalah cacat karakter, yaitu tendensi untuk berbuat dosa plus guilt (dosa itu sendiri).
Jadi setidak-tidaknya setiap orang yang lahir yaitu semua keturunan Adam telah memiliki 1 dosa asal (dosa waris) yang diwariskan oleh adam. 

Note, original sin sedikit berbeda dengan ancestral sin (konsep yang dikenal orthodox dan gereja-gereja timur pada umumnya, yaitu minus guilt: Adam hanya mewariskan cacat karakter tapi tidak mewariskan dosa).

Adanya original sin membuat free will manusia menjadi cacat sehingga manusia berkecenderungan kehendak untuk berbuat dosa.
Walau manusia masih bisa berbuat yang baik, namun kekuatannya terbatas, seperti orang yang berenang melawan arus lautan.
Ia bisa saja melawan arus, namun tidak akan pernah sampai ke daratan, itupun tergantung seberapa disiplin ia telah berlatih untuk berenang.
 
Free will menjadi cacat meski tidak sama sekali hilang,
Karena itu manusia tidak mungkin bisa memperoleh, membeli atau mengusahakan kselamatan bagi dirinya sendiri.
Manusia harus mendapatkan grace.
Tuhanlah yang berinisiatif memberikan grace.

Grace ini diberikan pada semua manusia dan pengorbanan Kristus adalah untuk semua manusia,
Namun begitu manusia bisa memilih untuk menerima atau menolak grace.

Nah, ini menariknya,
Tuhan dalam kemahatahuannya, tanpa terikat pada sekuens waktu, mengetahui sebelumnya (foreknew) siapa saja yang akan menerima dan menolak grace tanpa Ia menentukan sebelumnya (predetermine) siapa yang menerima dan siapa yang menolak.

Kepada sebagian yang Ia foreknew akan menerima grace, itulah yang disebut golongan terpilih (elected).
The elected ini menerima grace demi grace, dan semua grace itu enable mereka untuk terus bertumbuh hingga pemuliaan.

Jadi Agustinus meyakini Tuhan memilih sebagian orang yang selamat, namun pemilihan didasarkan foreknowledgeNya akan interaksi antara grace dan free will.

Inilah predestination versi Agustinus.
Orang-orang pilihan ini sudah pasti selamat namun hanya Tuhan yang tau siapa saja orang-orang terpilih ini. Manusia tidak ada yang tahu, manusia hanya bisa menduga saja.

Ini adalah pengajaran fase pertama Agustinus. 

Fase 2 

Agustinus kemudian mendapat tantangan dari Pelagius dan ia menghadapinya dengan gagah berani. 

Dalam debat dengan Pelagius, Agustinus memberikan penekanan lebih besar pada God's election, pada grace yang Allah berikan dan mereduksi peran free will manusia.

Agustinus memberi penekanan ekstra pada aspek kuasa dan kedaulatan pemilihan Tuhan demi melawan paham Pelagianisme yang menekankan peran free will untuk mencapai keselamatan.
Inilah fase kedua pengajaran Agustinus. 

Fase kedua ini menjadi referensi bagi banyak pengajaran keselamatan di dunia Protestan.


Katolik Roma 

Pengajaran Agustinus dan Santo Thomas Aquinas berkontribusi sangat besar dalam membentuk doktrin keselamatan gereja Katolik Roma.

Doktrin keselamatan gereja Katolik Roma diringkas sebagai berikut:

Tuhan menetapkan predestinasi umat pilihan (elected) yang pasti diselamatkan,
Dasar predestinasi ini adalah foreknowledge Tuhan atas grace yang secara inisiatif diberikan oleh Tuhan dan freewill manusia yang meresponnya. Mereka yang dengan freewill menerima grace adalah kaum elected.
Grace tersebut (bagi yang menerimanya) kemudian bertambah-tambah melahirkan works dan pada akhirnya menghasilkan pemuliaan.

Kristus wafat dan menebus seluruh umat manusia namun manusia bisa memilih untuk menerima atau menolak Dia.
Tuhan tidak secara aktif menetapkan (determined) siapapun pada kebinasaan.
Selama manusia hidup di bumi, tanpa wahyu khusus, ia tidak akan tau apakah dia umat pilihan atau tidak, namun iman pada Kristus dan ketaatan dalam ketekunan dapat memberikan kepastian moral pada diri seseorang bahwa ia diselamatkan. 


Pelagianism 

Pelagius menolak original sin dan menolak konsep predestinasi.
Pelagius merasa konsep predestinasi ala Agustinus dapat menyebabkan umat Tuhan kurang termotivasi menaati norma hukum karena umat merasa tidak bisa dan tidak perlu berbuat apa-apa terhadap pemilihan Tuhan (jika Tuhan sudah memilih untuk apa manusia berusaha).

Pelagius meyakini manusia pada dasarnya baik dan mmiliki free will yang baik.
Manusia lahir bersih sebagaimana adam dahulu diciptakan sehingga memiliki peluang untuk menerima atau menolak Tuhan tanpa memerlukan inisiatif grace dari Tuhan.

Malah, grace dari Tuhan adalah respons Tuhan terhadap freewill manusia yang ingin memilih Dia.
Ajaran Pelagius ditentang oleh Agustinus dan akhirnya ditetapkan sebagai bidah pada konsili Kartago tahun 418. 


Semi-Pelagianism 

Semi Pelagian sedikit berbeda dari Pelagianism.
Mereka tidak menolak original sin,
Namun mereka di sisi lain meyakini manusia bisa berinisiatif mencari Tuhan,
Dari inisiatif ini kemudian Tuhan memberikan grace yang menyelamatkan manusia. 
Tanpa grace itu manusia tidak mungkin selamat.
 
Semi-Pelagianism meyakini bahwa hasrat dan tindakan manusia untuk mencari keselamatan dapat menarik hati Tuhan agar Ia memberikan grace.

Doktrin ini kemudian ditetapkan sebagai bidah pada konsili Orange tahun 529. 

Pelagianism dan Semi-Pelagianism ditolak Gereja karena mereka mempromosikan potensi usaha manusia untuk mencapai Allah.

Agustinus juga pada awalnya mempromosikan freewill manusia yang merespon inisiatif grace dari Tuhan, namun dalam perlawanannya terhadap Pelagianism maka Agustnius kemudian menekankan inisiatif Allah, kekuatan grace yang menyelamatkan dan mengecilkan peran freewill manusia.



Lutheranism 

Nah, kita tau tentang fase kedua doktrin Agustinus ketika ia menekankan pemilihan Tuhan demi melawan penekanan free will ala Pelagian.
Fase kedua dari doktrin Agustinus ini kemudian menimbulkan interpretasi yang berbeda bagi mereka yang terlibat dalam Reformasi Protestan.

Martin Luther dan pengikutnya dalam Lutheranisme meyakini konsep single predestination.
Yaitu karya Kristus berlaku untuk semua orang, namun Tuhan hanya menetapkan sebagian saja orang untuk selamat

Bagaimana dengan sisanya?
Martin Luther menolak memberikan judgment apapun mengenai mereka yang tidak Tuhan pilih untuk selamat, apakah mereka akhirnya binasa atau tidak Martin Luther tidak menjelaskannya. Martin Luther beralasan karena hal ini tidak dterangkan oleh Alkitab.
Martin Luther menolak gagasan bahwa Allah secara aktif menetapkan orang untuk binasa.

Alkitab hanya berbicara tentang predestinasi bagi mereka yang diselamatkan, tidak menjelaskan predestinasi kebinasaan, sehingga Martin Luther menolak berkomentar tentang hal itu. 


Calvinism 

Di sisi lain, seorang teolog Belanda bernama John Calvin menginterpretasikan doktrin Agustinus dengan lebih ekstrim.

Calvin memberikan penekanan penuh pada kedaulatan Tuhan dan menihilkan freewill manusia.
Allah tidak memilih manusia berdasarkan works yang lahir dari freewill, tidak juga berdasarkan atas jasa, tidak juga atas dasar foreknowledge,
Allah memilih hanya atas kedaulatanNya saja (unconditional election).

Calvin meyakini konsep double predestination,
Yaitu Tuhan menetapkan secara berdaulat sebagian orang yang diselamatkan dan sebagian sisanya untuk binasa.

Calvin kemudian mengembangkan doktrin TULIP,

(T) Total depravity berarti freewill manusia sedemikian rusaknya sehingga tidak mungkin bisa mencari Tuhan,
Manusia tidak mungkin mampu mencapai Allah, bahkan mengenal Allah pun tidak bisa.
Manusia mati rohani secara mutlak.

(U) Unconditional election berarti Tuhan tanpa syarat memilih sebagian manusia untuk selamat, sisanya dilewatkan untuk binasa. 

(L) Limited atonement berarti karya Kristus dan grace dari Roh Kudus hanya diberikan untuk orang-orang pilihan (elected), bukan untuk seluruh dunia.

(I) Irresistible grace artinya Roh Kudus memberikan saving grace yang tidak mungkin dapat ditolak oleh mereka yang sudah dipilihNya dari semula.

(P) Perseverance of saints berarti Tuhan menjaga dan memastikan umat pilihan untuk mempertahankan iman hingga kesudahannya.
 
Dari sinilah konsep OSAS terbentuk, Once Saved Always Saved berlaku bagi para umat pilihan, sementara yang tidak dipilih will never able to be saved.

Dalam Calvinisme, mereka yang tergolong umat pilihan dipastikan oleh Allah untuk berbuah. Tidak mungkin umat pilihan akan hidup berlawanan/tidak sesuai dengan norma kristiani hingga akhir hayatnya.

Di sisi lain, sebagaimana doktrin Katolik,
John Calvin tidak mampu menjelaskan siapa-siapa saja yang termasuk umat pilihan Tuhan dan apa tanda-tanda pasti bahwa seseorang adalah umat pilihan. Hal itu misteri yang hanya diketahui Allah sendiri.

Dalam Calvinism, mereka 100% yakin keselamatan tidak dapat hilang namun tidak ada kepastian nyata bahwa mereka termasuk dalam umat pilihan itu.

Jemaat meng-iman-i bahwa mereka adalah umat pilihan dan berupaya menampilkan etos hidup yang selaras dengan gambaran ideal umat pilihan Allah.
Apakah nyatanya mereka umat pilihan, hanya dapat dilihat pada akhir hidup mereka, apakah ke sorga atau neraka. 


Reformed 

Nah, ada pula doktrin Reformed, yang diyakini gereja-gereja Reformed.
Penganutnya meyakini bahwa mereka lebih akurat dalam menginterpretasikan doktrin Agustinus dan doktrin Calvin.

Mereka sepakat dengan pendapat Agustinus bahwa Adam dikaruniakan free will, namun keturunan Adam (sesudah Adam berdosa) mewarisi freewill yang totally depraved.
Adam adalah satu-satunya manusia yang mampu memilih apa yang baik dari apa yang jahat, namun sesudah ia jatuh dalam dosa tidak satupun keturunannya yang mampu memilih apa yang baik. Semua berkecenderungan memilih yang jahat.

Dosa Adam menyebabkan seluruh manusia berjalan menuju kebinasaan.
Tuhan kemudian dengan kedaulatanNya memilih sebagian (dari yang akan binasa tersebut) untuk diselamatkan, sisanya dilewatkan sehingga mereka tetap menuju kebinasaan.

Pemilihan ini unconditional dan merupakan kasih karunia semata.
Manusia binasa karena dosa Adam, namun sebagian diselamatkan oleh kasih karunia Allah.

Kaum Reformed memandang diri mereka sebagai penganut single predestination (walau beda isinya dengan Lutheranism).
Mereka meyakini TULIP sebagaimana Calvinism.
Mereka menganggap doktrin Classical Calvinism (yang saya tulis sebelum ini) sebagai hypercalvinism (interpretasi yang salah terhadap Calvinism).

Doktrin ini diyakini oleh majority gereja protestan di dunia, termasuk di Indonesia. 


Arminianism 

Seorang imam asal belanda bernama Jacobus Arminius tidak sependapat dengan sudut pandang Calvin.
Sesudah Arminius meninggal dunia, para pengikutnya (kaum Remonstrants) kemudian mengembangkan dan mempopulerkan doktrin Arminianism.

Arminianism sependapat dengan predestinasi ala Agustinus bahwa Tuhan menetapkan umat pilihan berdasarkan foreknowledge atas interaksi grace dan freewill manusia.

Jadi kita lihat disini bahwa Calvin dan Arminius memiliki interpretasi yang berbeda atas tulisan seorang Agustinus.

Konsep Arminianism kira-kira adalah sebagai berikut:
 
Total depravity berarti freewill manusia sedemikian rusaknya sehingga tidak mungkin bisa mencapai keselamatan.
Manusia tidak mungkin mampu mencapai Allah bahkan mengenal Allah pun tidak bisa.
Manusia mati rohani.

Conditional election berarti Tuhan memilih menyelamatkan orang percaya, artinya Tuhan foreknew siapa saja yang akan menerima grace dan siapa yang akan menolak.

Unlimited atonement artinya karya Kristus dan grace dari Roh Kudus diberikan untuk seluruh dunia.

Resistible grace artinya Tuhan memberikan prevenient grace, yaitu sebuah grace yang akan memulihkan dan membebaskan freewill manusia (kembali ke kondisi Adam sebelum berdosa), dalam kondisi tersebut manusia memiliki pembebasan penuh dari total depravity agar ia dapat memilih apakah mau percaya atau tidak, mau menerima grace atau tidak.
Grace ini walau sangat poweful untuk membebaskan manusia namun manusia masih dapat menolaknya, Tuhan tidak memaksakan grace ini.

Conditional security of saints brarti manusia masih bisa dengan freewill-nya memutuskan untuk melepaskan keselamatannya.

Arminianism membuka kemungkinan keselamatan bisa hilang karena faktor free will manusia, namun semua ini sudah terlebih dahulu di foreknew Allah sebelum Ia melakukan pemilihan. 

Gereja Methodist, Wesleyan, majority gereja pentekosta dan karismatik meyakini arminianism.  


Closing Notes 

Jika boleh saya berpendapat,
Semua doktrin ini disusun manusia sesuai dengan hikmat mereka masing-masing.

Agustinus adalah philosopher yang setanding Plato dan Aristoteles.
Agustinus banyak menuangkan gagasan filosofis logis dalam tulisannya, beberapa diantara gagasan tersebut tidak secara hurufiah/literally tercantum di Alkitab.

Gagasan soal foreknowledge yang beriringan dengan freewill misalnya, hal itu tidak secara eksplisit ada di Alkitab.
Gagasan itu adalah jalan kluar logis yang terpikir oleh Agustinus untuk merekonsiliasikan tulisan alkitab tentang predestinasi dan freewill.

Nah, tulisan Agustinus kemudian dibaca dan diinterpretasi oleh Aquinas, Luther, Calvin dan Arminius.

Masing-masing dengan hikmatnya menyusun doktrin yang tentu dipengaruhi beliefs-nya sendiri-sendiri.
Para pengikutnya kemudian mengembangkan doktrin-doktrin tersebut sesuai hikmatnya masing-masing, jadilah kita memiliki banyak doktrin tentang soteriologi.

Gereja masa kini lalu mengajarkannya kepada jemaat (dan ditambahkan label 'inilah pengajaran yang Alkitabiah').

Sepanjang saya membaca semua itu, saya lihat semuanya Alkitabiah, semua ada dasarnya di Alkitab, namun bukan semuanya 100% kebenaran karena semua menambahkan/menyelipkan logika/reasoning pribadi dalam penafsirannya.

Saya pun begitu, saya pasti menyelipkan logika saya ketika saya membaca sesuatu, dalam tulisan inipun campur tangan logika saya akan terlihat.
Interpretasi saya pasti akan berbeda dengan logika orang lain yang membaca tulisan Agustinus & Calvin.

Misalnya,
Ayat bahwa Allah menghendaki semua orang diselamatkan,
Agustinus, Aquinas, Arminius dan Luther menafsirkan bahwa kematian Kristus adalah untuk semua orang (tanpa kecuali), namun Calvin dan Reformed menafsirkan ayat itu hanya berlaku untuk semua 'org pilihan'.

Yang bikin orang bertengkar itu bukan Alkitabnya, tapi penafsiran dan interpretasi atas Alkitab tersebut, karena hikmat orang itu berbeda-beda.

Semakin lama saya baca Alkitab, semakin saya meyakini Allah sengaja mendesain Alkitab sedmikian rupa sehingga mampu menyampaikan ragam pesan yang berbeda sesuai batas hikmat pembacanya.

Jika seorang baru bertobat dan sedang bernyala-nyala bagi Tuhan, dia akan melihat kasih karunia di balik sebagian besar ayat.
Jika seorang ogah-ogahan terhadap Tuhan, dia akan melihat peringatan keras di balik ayat-ayat yang sama.
Jika ada yang berusaha memutlakkan bahwa suatu ayat hanya bicara soal grace saja atau hanya teguran saja, maka itulah yang akan menuntun pada perdebatan.

Misalnya ayat:  
Jika kita mengampuni maka Bapa juga akan mmgampuni,  
Bagi penganut radical grace, mereka berusaha sedemikian rupa menafsirkan bahwa ayat ini tidak ditujukan pada orang kristen melainkan bagi penganut taurat Yudaisme (karena mereka hendak menekankan doktrin dosa sudah diampuni dahulu, sekarang sampai selamanya).
Bagi Arminian ayat ini menjadi salah satu dasar bahwa keselamatan bisa hilang,
Bagi Calvinist ayat ini ditafsirkan seolah ancaman kosong karena umat pilihan tidak mungkin akan jatuh karena tidak mengampuni.

Kita memang harus berusaha menjelaskan tentang keselamatan, salah satu caranya adalah menggunakan bantuan doktrin-doktrin yang sudah ada (yang tidak bidah tentunya), tapi jika itu coba dimutlakkan sebagai satu-satunya penjelasan yang Alkitabiah (sisanya tidak Alkitabiah), maka timbullah debat kusir ataupun pemahaman yang terlalu ekstrim.

Jika org bertanya kepada saya, apakah keselamatan bisa hilang, maka (sampai dengan saat ini) saya akan respon:
Sesuai tulisan Alkitab, in theory, ada peringatan keras bagi umat Tuhan agar mereka tetap beriman, dan iman yang benar harus nampak dari perbuatan iman (works of faith, bukan perbuatan daging).

Itu in theory.

In theory saya meyakini gabungan doktrin Reformed dan Arminian (mengapa pula membatasi diri hanya meyakini satu doktrin?).

Saya meyakini Tuhan memilih sebagian umat pilihan secara eksklusif by name, yaitu orang-orang yang sudah pasti selamat, dipilih atas kedaulatan Tuhan dan tidak mungkin binasa, ini contohnya ke 12 Rasul Anak Domba dan Rasul Paulus. Keselamatan mereka terjamin.

Namun untuk sisanya Tuhan berikan prevenient grace dan memberikan mereka pilihan untuk percaya atau menolak Dia. Bagi golongan inilah segala teguran dan peringatan dituliskan di Alkitab. Mereka ini harus mempertahankan iman sampai akhir.

Adanya kedua golongan manusia ini menjadikan Alkitab punya 2 sisi pesan, yaitu sisi jaminan dan sisi peringatan, namun semua tergantung iman, bukan perbuatan daging. Imanlah yang memberikan kemampuan, imanlah yang membuat orang mampu berbuah sesuai ukuran yang Tuhan tetapkan bagi tiap-tiap orang.

Itu (sekali lagi) in-theory.

Dalam prakteknya, saya meyakini 100% keselamatan saya OSAS.
I am saved already, will always be saved and will not lose it.
Saya pasti selamat dan pasti berbuah sesuai ukuran Tuhan bagi saya.
Itulah iman saya dan iman itulah yang pasti terwujud dalam hidup saya no matter what my current condition.

Personally (not in theory), iman saya adalah hypergrace dan saya akan memotivasi orang lain supaya mereka punya iman pribadi yang hypergrace,
 
Namun bgitu, ketika membahas aspek teoritis keselamatan, saya tidak akan menginterpretasikan Alkitab menurut pola hypergrace seolah-olah peringatan di Alkitab tidak lagi valid bagi umat Tuhan, seolah segala ayat teguran pastilah bagi orang-orang di luar Kristen dan ayat yang enak-enaklah yang valid bagi umat Kristen.

Demikian catatan saya,
Tuhan Yesus memberkati.